جنبش اجتماعی در ایران

از این دیدگاه، واقعیات از امور مادی و تحولات آن منشأ میگیرند و بدان نیز باز می گردند. بنابراین آن را می توان به جبرگرایی اقتصادی نزديك دانست. از نظر تاریخی، ماتریالیسم آشکالی مختلف یافته است. ماتریالیسم ديالكتيك (جدلی)، تحولات ماده و به تبع آن تحولات اقتصادی، اجتماعی و تاریخی انسان را تابع قوانین کلی دیالكتیك یعنی جدال اضداد می داند. در این جدل صورتی نو پدیدار می شود و جدل آن با ضد خود موجب بروز صورتی جدیدتر می گردد که در نتیجه آن كمیات به کیفیات تبدیل می شود. این اصطلاح مأخوذ از منطق ديالكتيك گئورگ ویلهلم فریدریش هگل (۱۸۳۱-۱۷۷۰) فیلسوف آلمانی است که دیالكتیك را به معنای ترکیب اضداد در جهان معنویات می دانست و کارل مارکس (۱۸۸۳-۱۸۱۸) جامعه شناس و اقتصاددان آلمانی آن را تصفیه و قوانیتش را بر عالم ماده منطبق نمود و فردريك انگلس ( ۱۸۲۰ – ۱۸۹۵ ) فیلسوف و اقتصاددان آلمانی آن را به عنوان يك نظریه مطرح نمود. ماتریالیسم به انواع تاریخی، فلسفی و دیالكتیك تقسیم می شود. وجه اشتراکشان آنست که همگی ماده را اصل همه چیز می دانند. مارکس در صدد بود تا از ماتریالیسم مطلق به دیالكتیك راه یابد زیرا شیوه های تولید و روابط اقتصادی را علت اساسی پدیده های سیاسی و اجتماعی بشمار می آورد.

“فهرست مطالب

سرآغاز

پیشگفتار

پیشگفتار چاپ دوم

ویژگیها و دگرگونی های جامعه ایرانی در پویة تاریخ

ا- مقدمه

٢- ویژگیهای جامعه ایرانی پیش از اسلام

سخنان انگلس درباره جوامع خاور زمین

طرح مسأله

– درباره عرب و اسلام

٣- دولت، مالکیت و مسأله آبیاری در شرق

– مسأله مالكيت خصوصی بر زمین در ایران

– انگلس و میهن ما ایران

در جست وجوی برخی مقولات اقتصادی در ادبیات کلاسیک ما

طرح مسأله

فقر و ثروت

پول و قدرت اجتماعی آن

کالا و بازرگانی

کار و پیشه و مزد

اقتصاد خانگی و روابط خرج و دخل

ویژگیهای جامعه ایران پس از اسلام

بخش

دین، عرفان و جادو: عناصر مهم جهان بینی های ایرانی

ا- جادو و علوم غریبه یا (لدئی)

– مذهب و كلام

– عرفان و صوفیگری

– فلسفه ایده آلیستی

نظری اجمال به سیر تفکر فلسفی در ایران

١- مدخل، اسلوب تحقیق

– جهان بینی های ایرانی پیش از اسلام

ا- مذهب

٢- الحاد

– فلسفه به معنای اخص

– نظریات سیاسی و اخلاقی

– جریانات فکری و فلسفی پس از اسلام